注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

淘宝热卖

 
 
 

日志

 
 

庄子内篇 大宗师第六  

2008-12-10 20:34:03|  分类: 收藏日志 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

内篇 大宗师第六

知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为

者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽

然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?

所谓人之非天乎?

且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若

然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。

是知之能登假于道者也若此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息

深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天

机浅。

古之真人,不知说生,不知恶死;其出不䜣,其入不距;翛然而往,翛然而

来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,

不以人助天。是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡頯凄然似秋,暖

然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而不失人心;

利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;

利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务

光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自

适其适者也。

古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而

不华也;邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;

厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,

以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以

行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也;

而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。

其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。

死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以

天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其

真乎!

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而

非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死,

故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有

力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得

所遯,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,

其为乐可胜计邪!故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老,善始善终,人

犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎!

夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未

有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下

而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。犭希韦氏得之,以挈天地;

伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,

以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;

颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,

莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,

乘东维,骑箕尾,而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻

道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁

倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其

果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日而后

能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九

日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古

今;无古今,而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将

也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”

南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵

之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之於讴,於讴

闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为脊,以死

为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。”四人相视而笑,莫逆于心,遂相

与为友。

俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也!曲

偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶句赘指天。”阴阳之气有沴,其心闲而

无事,跰⻊鲜而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”

子祀曰:“女恶之乎!”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予

因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,

以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,

哀乐不能入也。此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久

矣,吾又何恶焉!”

俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:“叱!避!

无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为

鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于子,东西南北,唯命之从。阴阳于

人,不翅于父母;彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,

劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,

金踊跃曰‘我且必为镆铘’,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰‘人耳

人耳’,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往

而不可哉!”成然寐,蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:“孰

能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑无极;相忘以生,无所终

穷?”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

莫然有间而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,

相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡

趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”

子贡反,以告孔子,曰:“彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,

颜色不变,无以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼,游方之外者也;而丘,游

方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,

而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决<疒丸>溃痈,夫若然者,又恶

知死生之先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,

不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,

以观众人之耳目哉!”

子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与

汝共之。”子贡曰:“敢问其方。”孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造

乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘

乎道术。”子贡曰:“敢问畸人。”曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰,天

之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”

颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。无是

三者,以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。”仲尼曰:“夫

孟孙氏尽之矣,进于知矣。唯简之而不得,夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生,

不知所以死;不知就先,不知就后;若化为物,以待其所不知之化已乎!且方将

化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有

骇形而无损心,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也

相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。

不识今之言者,其觉者乎,其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,

乃入于寥天一。”

意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:‘汝必躬

服仁义而明言是非。’”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝

以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎?”意而子曰:“虽然,吾愿游于

其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼

黻之观。”意而子曰:“夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在

炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”许

由曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略。吾师乎!吾师乎!庄子内篇 大宗师第六 - 五线空间 - 五线空间陶瓷家饰万物而不为

义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众形而不为巧。此

所游已。”

颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:

“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回

忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”曰:“何

谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,

黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常

也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”

子舆与子桑友,而霖雨十日。子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往食之。至

子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其声而

趋举其诗焉。子舆入,曰:“子之歌诗,何故若是?”曰:“我思夫使我至此极

者而弗得也。父母其欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉!求其为

之者而不得也。然而至此极者,命也夫!”

  评论这张
 
阅读(121)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017