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日志

 
 

庄子内篇 人间世第四  

2008-12-10 20:32:15|  分类: 收藏日志 |  标签: |举报 |字号 订阅

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内篇 人间世第四

颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:

“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量

乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’

愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”

仲尼曰:“譆!若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,

忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之

所行?且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,

相轧也;智也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。

且德厚信矼,未达人气,名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴

人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑

夫!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。

而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水

救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!

且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其

上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖,禹攻有扈,

国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已。是皆求名实者也,而独不闻之

乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来!”

颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳为充孔扬,

采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心。名之曰日渐之德不成,

而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎!”

“然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子

之与已皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人

谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人为之徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也,

人皆为之,吾敢不为邪!为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上

比者,与古为徒。其言虽教,讁之实也。古之有也,非吾有也。若然者,虽直

而不病,是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政,法而

不谍,虽固亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”

颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若!有心而为

之,其易邪?易之者,皞天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数

月矣。如此,则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之

以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚

者,心斋也。”

颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也;可谓虚乎?”

夫子曰:“尽矣。吾语若!若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门

无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使

难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知

者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通

而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、

几蘧之所行终,而况散焉者乎!”

叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重,齐之待使者,盖将甚

敬而不急。匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚慄之。子常语诸梁也曰:‘凡事

若小若大,寡不道以懽成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳

之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清

之人。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与?吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣;

事若不成,必有人道之患。是两也,为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”

仲尼曰:“天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不

可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。

是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之

盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为

人臣、子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其

行可矣!

丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言,言必或传之。夫传

两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢

之类妄,妄则信之也莫,莫则传言者殃。故《法言》曰:‘传其常情,无传其溢

言,则几乎全。’

且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,

常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕

也必巨。

言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,

巧言偏辞。兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉。克核大至,则必有不肖之心

应之,而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故《法言》曰:‘无迁令,

无劝成,过度益也。’迁令劝成殆事,美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫

乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命。此其难者。”

颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀。与之为无

方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。

若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之,正女身也哉!形莫

若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠

为灭,为崩为蹶。心和而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴

儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖。达之,入于

无疵。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒

之!慎之!积伐而美者以犯之,几矣。

汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,

为其决之之怒也;时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其

杀者,逆也。

夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁

首碎胸。意有所至而爱有所亡,可不慎邪!”

匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞

而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,

走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行

不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,以为棺椁则速腐,

以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故

能若是之寿。”

匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤、梨、

橘、柚、果、蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者

也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用

久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与

予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠石觉而诊其梦。

弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若无言!彼亦直寄焉,以为不

知己者诟厉也。不为社者,且几有剪乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不

亦远乎!”

南伯子綦游乎商之丘,见大木焉有异,结驷千乘,隐将芘其所藾。子綦

曰:“此何木也哉!此必有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;

俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁;咶其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使

人狂酲,三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎;神

人,以此不材!”

宋有荆氏者,宜楸、柏、桑。其拱把而上者,求狙猴之杙者斩之;三围四

围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天

年,而中道之夭于斧斤,此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者,与人

之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为

大祥也。

支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。挫针治

繲,足以餬口;鼓筴播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂而游于其间;

上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三钟与十束薪。夫支离其

形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!”

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,

往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑

焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎,临人以德!殆乎殆

乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!吾行卻曲,无伤吾足!”

山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用

之用,而莫知无用之用也。

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